美博物馆将拆除罗斯福雕像:逆栽族主义,拆雕像有用吗?
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美博物馆将拆除罗斯福雕像:逆栽族主义,拆雕像有用吗?

来源:http://www.mjf0.cn 作者:五河哮共清洁服务有限公司 时间:2020-06-25 点击: 159

以黑人乔治·弗洛伊德之物化为导火索,逆栽族主义抗议活动快捷席卷欧美,一些历史人物的雕像成为示威者的现在标。

据《卫报》6月21日报道,美国自然历史博物馆将移除前总统西奥多·罗斯福的雕像,由于它将黑人和原住民刻画为被慑服者和下等栽族。在此之前,美国发生了一系列相通事件,包括同盟军将领和领导人在内的与仆从制相关的历史人物的雕像纷纷被拆除或损坏。上周五,旧金山金门公园的前总统尤利西斯·S·格兰特的雕像亦被拆除。

此外,就在几天前,当地时间6月17日,牛津大学奥里尔学院也投票赞许拆除殖民主义者塞西尔·罗兹

(Cecil Rhodes)

的雕像;而6月7日,仆从贩子喜欢德华·科尔斯顿

(Edward Colton)

在英国布里斯托的雕像早已被示威者推翻。人们将喜欢德华·科尔斯顿的雕像牢牢绑住,一路将它推向了布里斯托港口的河道处,就像处理一具尸体那样。

喜欢德华·科尔斯顿的雕像被推进河中。

当一座座雕像被竖立时,建筑师们期待的是将某段历史和他们坚信的某段叙事,保存在强硬的岩石外貌,从而得以祝贺丰功伟绩、表彰帝国神话,并以此教化后人。但原形上,其中有些雕像本身便萦绕着资本膨胀和殖民总揽带来的血腥味。因此,在这次席卷欧洲的毁舍雕像的走动中,吾们能够能望到在欧洲人也许是发自心里的对当代历史的注视下,埋藏着一栽难以言外的后殖民时代与后帝国时代的忧伤,这栽忧伤是他们对以前的历史进程中的残酷暴走的羞耻与自吾厌舍。

经历毁舍雕像,人们憧憬从这场良知的拷问里获得包涵、得到草创“新的公理”的应允。能够云云刻画显得太甚刺现在醒目,但如何与旧的公理真实南辕北辙是一个千钧一发的题目。在媒体和民多的狂欢之后,那些埋葬雕像的人又将以何栽手段祝贺他们创造的空白?

退一步说,埋葬雕像的义愤是值得称许的吗?他们开启手机的摄像头、期待将云云的一个事件彻底定格下来,形成一个确定的、无可变更的历史事件——这些照片难道不是新的雕塑吗?在拍摄这些照片的刹时,人们同时完善了雕塑的毁舍和竖立,这栽数字时代的记忆狂炎将损坏雕像的道德意义降到挨近冰点,留下的能够只有参与这次损坏场景的短暂狂欢。

这些照片真的能转折制度性的、体系性的栽族主义吗?

撰文丨陈儒鹏

 

雕塑狂炎:构建理想化的历史情节和民族志

乔治·弗洛伊德的幽灵,飘扬在欧洲的上空。当人们以公理之名走上街头,他们在城市的四处望到那些挺直的雕像——它们也像幽灵相通闯入了当下“后栽族社会”的公共生活。几个世纪前的建筑师们期待将他们那一代人经历的某段历史和他们坚信的某段叙事保存在这些已然千辛万苦的岩石外貌,从而得以祝贺丰功伟绩、表彰帝国神话,并以此教化后人。法国社会学家莫里斯·霍布瓦克

(Maurice Halbwachs)

认为记忆在很大水平上是一栽社会形象,是公共生活中的一个主要的参与者。共同记忆将零散的、原子化的个体和重大的社会与国族叙事相关在一首。相比启蒙思维家们对口耳相传和图书记载云云的“鲜活记忆”的爱戴,霍布瓦克望重整体记忆、尤其是记忆的详细方法在公共空间的位置。

分歧于文字的传承,雕像挑供的是整体记忆的框架,这栽具象的框架扮演着相通于宗教仪式的角色——以强硬而完善的岩石塑造的雕像表现了建筑师及其所处的时代对于“共同不朽”寻找。抬视雕像的人们会由于云云的感召而回到被凝结的历史刹时,并在自上而下的压力之下,以近似于教义问答的手段实现和以前的对话。

雕像的不朽及其凌驾于说话的象征意义使得其刻画的历史与人物好似有了通去永恒的能力。这一永恒为启蒙活动后“去魅”的世俗社会重新挑供了神圣的维度,霍布瓦克认为人民在无言的雕像眼前感知到“成为整体中一员的做事,这栽做事驱使他们为雕像中铭刻的历史事件打上权威的光彩”——雕像占有了当代城市生活中的“崇高”的位置,公民对“崇高”实走的心理上的做事回馈给人们以知识与参与感。

这两者共同已足了人对于历史确定性的需求。于是雕像不光仅将以前的历史埋藏在岩石的肌理之中,也授予这一特定的事件与人物特定的历史地位,而自拿破仑搏斗以降的西方各国,尤其是英国,公共空间中的雕像群和祝贺碑共同构建了一个理想化的历史情节和民族志。

伦敦一战祝贺碑。

然而,有别于同时代的极右分子“父国咏歌”式的叙事,霍布瓦克并不否认整体记忆之中包含的暴力与约束:“社会倾向于从记忆之中抹去那些损坏个体聚相符或者造成社会孤立的内容”。此类倾向性决定了雕塑所代外的“回忆、认知与定位”

(recall, recognize, localize)

的记忆过程也是一个遗忘、否认与放逐的过程——城市雕塑群和祝贺碑不光仅塑造了一个露天的帝国征程博物馆,也在岩石外貌蚀刻出了一个黑无天日的监狱。以欧洲为中央的当代性叙事正是在对受害者的放逐和对暴走的默许中走向了世界的前台,并在各帝国公民的认同和参与中获得了通去不朽的应允。

但不走遗忘的是,侨民浪潮让那些被放逐的游魂重新回到了帝国的内地,他们在特拉法添尔广场寻觅本族人的雕像时炎切而忧伤的眼神牢牢地将周边的人钉住,仿佛历史的幽灵来到了当下的世界。

雕塑创造了一个鬼域,在岩石的外貌与肌理同时住着两个幽灵,谁人被铭刻的人物失踪了血肉之躯,以一栽超越历史的姿态在人们眼前表现着绝对的以前;而那些被漠视的人与事也并异国烟消云散,他们留存在轮廓、缝隙还有一些不为清淡人所见的角落——比如纳尔逊雕像基座上蚀刻的黑人士兵。

纳尔逊雕像基座的黑人士兵。

于是历史上每一次崛首的“雕塑与祝贺狂炎”也陪同着对公共历史、幼我权好和公民的心理做事的激烈争执。大无数英国城市的人物雕像和祝贺碑其实是十九世纪后的产物。在此之前除了圣像之外,英国的人物雕塑主要荟萃于西敏寺的先贤或是王室成员;而拿破仑中的爆发驱使保守党人对整体记忆以及祝贺雕像的偏重。1802年,英国当局决定竖立国家祝贺碑理事会

(Committee of National Monuments)

并拨款40000英镑用以祝贺搏斗铁汉。苏格兰当局也紧随其后别离在格拉斯哥与喜欢丁堡卡尔顿山,竖立了祝贺碑以铭记纳尔逊将军和物化难的苏格兰将士。

后来又在1844年到1852年期间别离在这两座城市构筑了威灵顿公爵的塑像。法国大革命与拿破仑搏斗的波动让包括埃德蒙·伯克在内的英国知识分子与保守党政客们感受到了劫后余生的幸运,和对物化难将士及其所捍卫的英国政治传统的心理做事。

这一做事驱使着战后的雕塑狂炎,同时袒护了驱使这一狂炎的忧郁闷:这些被祝贺的历史又将以何栽手段见证并维系英帝国和盎格鲁-撒克逊民族的荣耀,以及如何在下一次的危机到来之时保持一个坦然的距离。对物化者的心理做事和对国家坦然的剧烈忧郁闷推进着英国的雕像狂炎达到巅峰。1838年,《泰晤士报》发文写道“在伦敦市周围三十英里的地方竟然只有17座雕像,尽管20年前雕像的数目还不到现在的一半,而且彼时大无数照样君主的雕像。”

格拉斯哥的威灵顿公爵雕像。

19世纪中叶之后,这栽雕像狂炎逐渐被新的忧郁闷所取代——如英国诗人考文垂·帕特莫

(Coventry Patmore)

所言:“难道所有每一个史密斯都要有本身的雕像吗?”每一个维多利亚时代的家庭都期待能为本身故去的亲友竖立一个雕像。同时随着解放党和激进分子尤其是工人阶级与新兴的社会主义者们发首对保守不悦目念的质疑,雕像的竖立、迁移和损坏也成为了政治抗辩的一栽方法。什么样的人、什么样的品质与贡献以及什么样的事件能够荣登永恒的基座,这是在后狂炎时代的人所面临的逆境。

工业革命之后崛首的各个工业城市为了转折千篇整齐的城市风貌为当地的乡绅、资本家和慈善家竖立了多多雕像——分歧于伦敦和喜欢丁堡等地对人物雕塑的复古处理,改革者以及新的工业资本家的雕像不论是服饰照样姿态上更贴近他们的实在生活。第一次世界大战之后,英军少将喜欢德华·格莱钦恳请英国当局“把那些糟糕的、不清新为何人而竖立的雕像给拆了”,与其竖立雕像,倒不如把预算花在抚慰生者和妥善祝贺物化者上。后来,希特勒的海狮计划彻底打碎了英国孤悬海外的坦然地位,空袭损坏了大量的公共建筑物和雕塑,恐怖的气氛笼罩在断壁残垣和残存的建筑上。

整个国家都悬在幸存与推翻之间,云云的悬置感赓续到了战后。先辈的建筑师们憧憬雕塑能够达到不朽,这栽期许在空袭和冷战之后破灭了。雕塑不再是安详的、不朽的历史见证者,在人类的浩劫之后,它的存续本身就是一次对历史的拷问、挑醒着人们倘若历史一向如雕像群所示的那样,雅致的熄灭能够就在不远的异日。

黑色的大泰西:资本与物化亡共舞产生的血腥

二战时的帝国渲染了一栽联相符的外象,然而搏斗终结后,随着第一批添勒比海英联邦地区的侨民乘着温德拉什号

(Windrush)

来到他们的母国,蚀刻在雕塑上的黑色大泰西的幽灵——三角贸易与殖民侵占——被开释了出来,而英国也将面对自身国族身份中最为破碎与忧郁悒的那一壁。布里斯托港口的场景好似随着大泰西的洋流通去另一个时空。1781年,一艘满载仆从的英国商船

(Zong)

偏离了航道,在圭亚那停靠时,自知船上的补给撑持不下去的船长卢克·柯林伍德

(Luke Collingwood)

将船上133名患病的仆从杀物化并抛尸于茫茫大泰西上。甫一回到伦敦,柯林伍德船长便向保险公司挑请补偿,并在被拒绝之后状告保险公司的失责。法庭判决保险公司败诉,因柯林伍德的搏斗保全了盈余的健康的仆从的商品价值。资本所象征的可替代性在这次法庭判决中大获全胜。

资本与物化亡的共舞所产生的血腥与担心在人类历史的海洋里挥之不去,就像圭亚那幼说家弗雷德·达吉亚尔

(Fred D’Aguiar)

在其发外于1997年的幼说《喂养鬼魂》

(Feeding the Ghosts)

里重述的那样:“海洋就是仆从制……飘扬的仆从尸体在洋面上记录了他们曾经的生活。海浪将一页又一页记忆翻涌着,131个灵魂在大泰西海面飘扬,还有数不清的其他人……船长的记录里异国一点恐惧和羞耻,而唯一确证的是,这艘叫做Zong的航船、它无止尽的航程以及那些物化难永久不及被抹去。物化亡的过程最先了,但永久无法完善,由于物化难还在重复。”

1781年搏斗事件。

与当下布里斯托义民们相通的是,19世纪初的废奴主义活动对这些搏斗与补偿走为进走了凶猛的袭击,产品展示从而让英国在1807年经历了作废仆从贸易的法案。法案甫一成功,便被英国人援引为雅致的标杆,甚至于到了1820年,英国对仆从贸易的唯一印象便是废奴活动——仿佛在短短的十年历史之间,英帝国得以卸下良心的重担,并获得遗忘的应允,从而投身入后世被称为“当代性”的洪流之中。尽管这些被纳入资本的物化亡舞蹈的灵魂最后转折了欧洲人对人的价值的定义,并成为后来海事商法改革的按照之一,然而他们照样无法招架住当代性的进程,飘扬在大泰西上。

这栽选择性的失忆在遍布全英的仆从贩子和仆从主雕像眼前显得相等无力。这些仆从贩子们无疑是资本主义初期社会的特出人士,他们能够像喜欢德华·科尔斯顿那样为各自的家乡或帝国的膨胀仗义疏财。为他们竖立雕塑在那时望来是再相符理不过的事情。然而,选择性遗忘的效果便是这些雕塑和神圣化的废奴主义者们在帝国的神龛上被共同供奉着,而帝国则马赓续蹄地向着更快、更远和更普及的市场进展着。急于披上宗教良知和雅致使者外衣的殖民者们无暇顾及自身财富的来源,他们期待这个世界都能复制粘贴他们所主导的雅致方法。

也有相通于H.G. 威尔斯云云的有识之士期待竖立一个公平营业的世界体系,世界生产线能够在各地区清晰分工,从而实现效果和公平的联相符。然而这类活泼的幻想都未能脱离欧洲中央的当代不悦目念。就连所谓的“欧洲中央”也并不间的围绕一个现实的、地理性的欧洲。如印度史学家迪佩什·查克拉巴蒂

(Dipesh Chakrabarty)

在《欧洲外省化》一书中论证的那样,一个想象的、超现实的欧洲

(hyperreal Europe)

在漫长的资本主义发展进程中必定水平上占有了现实欧洲的地位,成为了一栽平时的认知框架。

废奴活动倡导人Zachary Macaulay在西敏寺的塑像。

现实的欧洲远远未能达成其启蒙活动时的理想。英国脱欧与新冠疫情沉重地打击了欧盟和欧元区的联相符。尽管由欧洲开启的资本时代远未退出历史的舞台,但这个由启蒙想象、大都会雅致和资本逻辑共同组成的超现实欧洲已经成为落在欧洲人肩膀上的重担。倘若吾们以此重新望待这次席卷欧洲的毁舍雕像的走动,吾们能够能望到在欧洲人也许是发自心里的对当代历史的注视之下,埋藏着一栽难以言外的后殖民时代与后帝国时代的忧伤

(post-colonial and post-imperial melancholy)。

这栽忧伤是对失踪的帝国时代的感伤、也是对无法实现的超现实的欧洲的喟叹、更是对这些以前的历史进程中的残酷暴走的羞耻与自吾厌舍。启蒙活动以降对理性和神智

(sanity)

的崇拜,则驱使当代的欧洲,尤其是英国,以近似狂炎的暴力手段与以前的罪走不相闻问。将仆从贩子的雕像推向大泰西的布里斯托义民们也许也无法幸免于云云的忧伤,他们一方面将死路怒导向自吾和先人,另一方面则以重复以前暴走的手段试图一刀切地将栽族主义的以前纳入茫茫的大泰西里——云云的义愤值得称许吗?他们开启手机的摄像头、期待将云云的一个事件彻底定格下来,形成一个确定的、无可变更的历史事件——这些照片难道不是新的雕塑吗?在拍摄这些照片的刹时,人们同时完善了雕塑的毁舍和竖立,这栽数字时代的记忆狂炎将损坏雕像的道德意义降到挨近冰点,留下的能够只有参与这次损坏场景的短暂狂欢。

这些照片真的能转折制度性的、体系性的栽族主义吗?

1999年的《麦克弗森通知》

(The Stephen Lawrence Inquiry by Sir William Macpherson of Cluny)

调查了18岁的黑人少年斯蒂芬·劳伦斯遇刺案件,通知称“警方的失职、制度性的栽族主义和领导的战败三者共同窒碍了对本案的调查”。在这份那时望来振聋发聩的通知望来,后殖民与后帝国时代的英国陷入了制度性的栽族主义的危局,伊诺克·鲍威尔

(Enoch Powell)

的“血河”演讲

(rivers of blood)

好似流淌到了英国的血管,后殖民时代的忧伤让栽族狂炎、自吾审阅和感怀伤逝三栽心理诡异域浮现在英国人的音容乐貌和平时生活之中——人们无法隐瞒心里对侨民的敌视和冷淡,但当侨民题目和栽族矛盾再度爆发时,人们却又一连地质疑自吾、尝试自吾熄灭。

后帝国时代的英国一方面无法承受黑色的大泰西涌入英伦三岛、另一方面却只能在瞥见历史中的自吾的残酷和冷漠后选择自吾注视与放逐。扭捏作态的“好客”

(conditional hospitality)

最后让岛内壁垒林立,一败涂地。忧伤的英国试图吞下殖民暴走和帝国破灭的苦果,它期待一劳永逸地消化悲剧、挥别以前,以一个大泰西中飘扬的列岛的身份重新来过,然而这个被吞下的果子不光苦不堪言,更在帝国的内地生根发芽。这个新的生命一颗一颗结出来旧时代的暴力场景,帝国内地的人们疲于奔命尝试赎罪或是遗忘,然而一次又一次地拉锯下来。黑色大泰西的幽灵不光未能散去。它重重落下,炸裂了社会的稳定外貌。

“吾们都在这边呀”:伸出双手回答黑人们的孤独

布里斯托港口的场景会是新的故事的起头吗?抑或旧的故事会重新上演?这一致也许取决于在布里斯托之后,人们将如何填补雕像移除后的空白、媒体将如何报道此类事件以及能否有新的方法来祝贺与刻画这个悠扬的时代。2013年Black Lives Matter

(BLM)

崛首之后,有片面学者期待将其改为 All Lives Matter, 这望似是一栽对人权的整体关怀,然而这望似中立的立场却涵盖着对“后栽族时代”

(post-racial)

的迷思。白人期待与栽族时代永久道别,但他们忽略了在平时生活中他们数见不鲜的黑人的尸体,而那些尸体从美国立国以来就一向在那里奚落着美国国父们竖立的理想的宪法和政治体制。

这栽制度性的不屈等并不是一别两宽或是道德救赎就能解决的,白人对中立的渴求使他们居高临下,对黑人问出“吾们能为你们做些什么吗?”即便云云的立场能够实在出于道德的考量,但他们能够并不憧憬收到相逆的回答。即便他们真的得到应允时,单单是回答那无法宽慰的死心就让一致的期待都抹上了恐惧的色彩。

喜欢德华·科尔斯顿雕塑下的黑奴雕塑。

美国诗人克劳蒂娅·兰金

(Claudia Rankine)

在一篇题为“哀悼是一栽黑人生活的状态”

(The condition of black life is one of mourning)

的文章中写道:“BLM活动能够能够被解读为一次尝试,由于黑人照样生活在薄弱之中,因此它尝试在吾们的平时文化中为哀悼保留一个位置。哀悼能够承载黑人生活固有的薄弱,也能担首他们异日生活中的担心。”一次成功的政治活动答当驱使着人们去转折或是拓宽原有的共情框架、并为历史的解读增补新的色彩。即便美国与欧洲社会的白人们能够尝试在公共生活中外达对栽族主义的不悦和仇愤,但倘若黑色大泰西照样无法到达欧美的海岸,那么这栽公多的仇愤很难通去每一个黑人个体、甚至于后殖民时代的白人心态中的哀伤。

这些哀伤有本身的外达手段,这些手段能够并不诉诸说话,无法被量化,更与认识形态主导的话语云泥之别,它们积淀在一些手势、哼唱、或者是对某些物品的敏感与共情——甚至于人们无法预知这栽哀伤会在什么时候骤然笼罩上来,只是清新它一向在这边。

BLM活动最后要通去那里呢?它会不会再一次抱着康复和提高的方针,引领哀悼的人走向新的生活、计算哀伤的剂量、以公共手段外达仇愤,末了让人做新的美国梦呢?兰金在联相符篇文章中挑到:“倘若马丁·路德·金引导的民权活动挑出了转折美国公民生活的栽栽诉求,并让人们随时准备为了民权平等的达成而不吝生命的代价,BLM活动则期待在人们的心态能发生转折——它期待人们能望到、认出来。”望到、认出来,望上去是很浅易的事情,但倘若人们真的能打破栽族主义的认知框架,将黑人薄弱不堪的生命纳入诚恳的悼念,将栽族主义的以前纳入当下的认识,能够乔治·弗洛伊德的悲剧就不会发生,而布里斯托港口的居民也不会这么急于外达他们的义愤。

而这栽转折必要走向社会深处、转折人们对历史、心理与他人的基本不悦目念。就像兰金在《别让吾孤独:美国抒情诗》里写的那样:“保罗·策兰说诗歌与握手并异国什么差别……握手是吾们既定的一栽仪式,在双手紧握的过程中,两人一个确定地说‘吾在这边’,另一个则将本身交托给对方‘在这边呢’,诗歌就是云云吧——‘吾在这边’,‘在这边呢’。”

 克劳蒂娅·兰金

这次活动后的艺术和政治必要人们伸出双手以回答黑人们的孤独。人们并纷歧定要急于损坏、示威或者高呼某栽理念,而能够试着诚信地把本身交托出去,毫无保留,退无可退。坚信异日的期待与注视以前的死心并不冲突,相逆倘若异国对以前死心的深思和末了交托自吾时实在信,异日的期待也只是空虚和噩梦的重演。这时,媒体的太甚中立是一栽叛变、虚心也是一栽共谋。最为凶劣的是冷眼旁不悦目,甚至鼓吹黑人只是制造骚乱的恐怖分子的人,云云的论调只会让社会的不义披着弹压暴力的外衣赓续制造暴力。

而行为第三方中文世界的读者们,吾们答当扪心自问云云的傲岸的冷眼取乐和对秩序的鼓吹是不是充斥着吾们的平时话语?即便拆除雕像、熄灭文化的狂炎在人们的平时生活中能够留下过创伤的回忆,但驱动这栽走为的哀伤和忧郁悒不该该被忽略,更不该该被奚落。

现在,在欧洲,人们照样如末日审判那样注视着本身的以前。继开普敦大学移除殖民者塞西尔·罗兹的雕像之后,罗兹在牛津大学的雕像也终将被移除,罗兹奖学金也许也将成为历史。资本、民权和记忆的博弈还会活着界各地的舞台上演。尽管人们能够还很寝陋到新的故事,但能够期待就在不遥远。就像纳尔逊·曼德拉的雕像在英国各处被竖立首来那样,新世纪的记忆狂炎和雕像的命运不再是自上而下的历史教化,更多的成为了各个族群、益处群体还有由于共同创痛而联相符的人自愿地祝贺与哀悼的举措。

新世纪雕像的心理维度让岩石强硬的外外起伏了首来、让那些幽灵步入了平时生活。也许能有驯良的人能诚信地将本身交托给黑色大泰西的创伤和有别于欧洲中央的另一栽当代历史。掀开亚马逊的网页,兰金的诗集和弗雷德里克·道格拉斯的传记已经出售一空,而在这一串畅销书单中,特立尼达作者C.L.R.詹姆斯1938年的著作《黑人雅各宾派:杜桑·卢杜维尔和圣多明哥革命》特殊令人瞩现在:在以前的一年里,那些曾经在法国殖民者眼前高唱《马赛弯》的海地黑人革命者们重新被人们望到、认出来。

能够下一次,真的会有烈火吧?

作者 | 陈儒鹏

编辑 | 张进 罗东

校对 | 李世辉



Tag:美,博物馆,将,拆除,罗斯福,雕像,逆栽族,主义,

 

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